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            萊格古士為他的國家制訂法律時,是先遜位然后才著手的。大多數希臘城邦的習慣都是委托異邦人來制訂本國的法律。近代意大利的共和國每每仿效這種做法;日內瓦共和國也是如此,而且結果很好。在羅馬最輝煌的時期,就可以看出暴政的種種罪惡已經在它的內部復活,也可以看出它已經快要滅亡,因為立法權威與主權權力已經都結合在同樣那些人的身上了。

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            從而,你們關于人們應該接受的信仰所做的反駁,在反對我上,并沒有比反對所有任何時候都從事培養人類理性的人具有更大的力量,而且,真正說來,它對任何人都沒有力量。因為,雖然人們說信仰是對付模糊不清的東西的,可是我們之所以信仰那些東西的理由卻不是模糊不清的,而是比任何自然的光明更清楚、分明的。不僅如此,還必須把我們信仰的材料或東西同推動我們的意志去信仰的那種形式的理由加以區別,因為就是在這種形式的理由中我們才意愿有清楚性和分明性。

            據亞當·斯密博士公開宣稱,寫作《國富論》的目的,是研究國民財富的性質和原 因。不過,與此同時,他間或還進行了另一種也許更加今人感興趣的研究,我指的是他 有時還研究影響國民幸福或下層階級幸福與安樂的種種因素,無論在哪一個國家,下層 階級都是人數最為眾多的階級。我很清楚,這兩個問題是緊密相關的,一般說來,有助 于增加一國財富的因素,也有助于增加下層階級的幸福。但是,亞當·斯密博士也許把 這兩者的關系看得過于緊密了;至少他未注意到另外一些情況,即有時社會財富(就他 給財富下的定義而言)的增加,絲毫無助于增加勞動階級的幸福。我并不想從哲學上考 察構成人類幸福的各種要素,而只想考察其中兩個得到公認的要素,即健康和對生活必 需品和便利品的支配權。

            附釋:宇宙論研究的對象,不僅限于自然,而且包括精神、它的外在的錯綜復雜的關系。精神的現象一般說來,宇宙論以一切定在、一切有限事物的總體為其研究的對象。

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            起初看來這些器官好像提供了另一種更加嚴重的難點;因為發電器官見于約十二個 種類的魚里,其中佑幾個種類的魚在親緣關系上是相距很遠的。如果同樣的器官見于同 一綱中的若干成員,特別是當這些成員具有很不相同的生活習性時,我們一般可以把這 器官的存在歸因于共同祖先的遺傳;并且可以把某些成員不具有這器官歸因于通過不使 用或自然選擇而招致的喪失。所以,如果發電器官是從某一古代祖先遺傳下來的,我們 大概會預料到一切電魚彼此都應該有特殊的親緣關系了;可是事實遠非如此。地質學也 完全不能令人相信大多數魚類先前曾有過發電器官,而它們的變異了的后代到現在才把 它們失掉。但是當我們更深入地觀察這一問題時,就可發見在具有發電器官的若干魚類 里,發電器官是位于身體上的不同部分的,——它們在構造上是不同的,例如電板的排 列法的不同,據巴西尼(Pacini)說,發電的過程或方法也是不同的,——最后,通到 發電器官的神經來源也是不同的,這大概是一切不同中的最重要的一種了。因此,在具 有發電器官的若干魚類里,不能把這種器官看作是同源的,只能把它們看作是在機能上 同功的。結果,就沒有理由假定它們是從共同祖先遺傳下來的了;因為假使它們有共同 的祖先,它們就應該在各方面都是密切相像的。這樣,關于表面上相同、實際上卻從幾 個親緣相距很遠的物種發展起來的器官這一難點就消失了,現在只剩下一個較差的然而 也還是重大的難點,即在各個不同群的魚類里,這種器官是經過什么分級的步驟而發展 起來的。

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          2020-09-08   這個理論的另一種通俗表達手法是"飛箭不動"。飛箭在其飛行的每個瞬間都有一個位置,它在這個位置上不動。那么,無限個靜止位置的總和就等于運動了嗎?無限重復的靜止就是運動,因而就是自身的對立面嗎?在這里,無限被利用來作為化解現實的硝酸。但是,如果概念是固定、永久、存在著的(在巴門尼德看來,存在與思維是同時發生的),也就是說,如果無限是決不可能成為完善的,如果靜止決不可能變為運動,那么,真相是箭完全沒有飛動,它完全沒有移位,沒有脫離靜止狀態,時間并沒有流逝。換言之,在這個所謂的、終究只是冒牌的現實中,既沒有時間,也沒有空間,也沒有運動。最后,連箭本身也是一個虛象,因為它來自"多",來自由感官喚起的非一的幻象。假定箭擁有一種存在,那么,它就是不動的,非時間的,非造而有的,固定的,永恒的——一個荒謬的觀念!假定運動是真正的實在,那么,就不存在靜止,因而,箭沒有位置,沒有空間——一個荒謬的觀點!假定時間是實在的,那么,它就不可能被無限地分割,箭飛行所需要的時間必定由一個有限數目的瞬間組成,其中每個瞬間都必定是一個原子——一個荒謬的觀念!

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