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        ”(《應帝王》)這是說,一個接近于完美的人,心如明鏡,不為物所移,對外物無求無待;物來而對應,但不存之于心。因此,接近完美的人能在對應中戰勝外物,而不為外物所傷累。王弼的看法,似乎是從莊子的思想中引伸出來的。

        一個小孩子不能理解的事物,就絕不能告訴他。當他對人情幾乎還一無所知的時候,由于我們不能把他當作成人來培養,所以,為了教育他,就必須要成人的一舉一動都宛如孩子。當你考慮到什么東西在他長大以后也許對他有用處的時候,你也只能對他講他目前就知道其用處的東西。此外,一到他開始懂得道理的時候,就絕不能使他用自己同其他的孩子相比較,即使在賽跑的時候,也不能使他有敵手或競爭者:我寧肯讓他一點東西都不學,也不愿意他只因出于妒忌或虛榮而學到很多的東西。我只是把他每一年的進步都記下來,以便同他下一年取得的進步相比較;我將這樣對他說:“現在你長高了好些,看一看你去年跳過的溝和你搬過的重物;再看看這邊,你去年把一塊石頭扔了那樣的距離,你一口氣就跑了那樣長的路,等等;現在,再瞧一瞧你目前有多大的本領。”我這樣鼓動他,所以不至于使他對任何人產生妒忌的心。他想超過他去年的成績,這一點,他是可以做到的;我看不出他一心要賽過他自己有什么害處。

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      行人與真理

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        喬治·華盛頓本人可以用他的名字和"我"這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:"就是這個人"。我們可以想著"美國的第一任總統"。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有"喬治·華盛頓"這個名字在其中出現的真語句,那末,你以"美國第一任大總統"這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說"我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統",但是他不會說"我希望美國第一任總統是美國第一任總統",除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替"喬治·華盛頓"。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

        而這還只是一個開端。

        公孫龍的第二部分辯論是形上學的辯論。其基本思想是,堅、白二者作為共相,是不定所堅的堅,不定所白的白。堅、白作為共相表現在一切堅物、一切白物之中。當然,即使實際世界中完全沒有堅物、白物。而堅還是堅,白還是白。這樣的堅、白,作為共性,完全獨立于堅白石以及一切堅白物的存在。堅、白是獨立的共相,這是有事實表明的。這個事實是實際世界中有些物堅而不白,另有些物白而不堅。所以堅、白顯然是彼此分離的。

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