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      中國哲學名著選讀734

      調”。——但我現在已經無話可說了。

        洛克講,自由依靠追求真幸福的必要以及制馭我們的熾情。這個意見是他從自己的以下學說推出來的:公私利益固然在短時期內未必一致,長遠下去是合一的。由這個學說可見,假若有一個社會,由一律是既虔誠又有遠慮的公民組成的,那么給他們以自由,他們都會按促進公益的方式行動。那樣,就不必要有約束他們的人間法律,因為神律已經夠了。一個從來善良而現在動念要做劫路強盜的人,會對自己說:“我也許逃得過人間法官,但是我在天曹法官的手下難逃懲罰。”

      的觀念亦使夢得到了同樣的危機。此種置換不但是表現能力受惠,亦可以因而得到凝縮以及

        即便是俗語所說的明白事理的人也經常犯罪,這就足以證明,某些真理雖可使人信 服,卻不會對人的行為產生適當的影響。此外還有一些真理,按其性質來說,或許永遠 不可能由一個人充分傳達給另一個人。在葛德文看來,理智快樂優于感官快樂是一條基 本真理。若把各種因素都考慮進去,我傾向于同意他的觀點;但我如何把這一真理傳達 給一個從未感受到理智快樂的人呢?這就如同要向瞎子說明顏色的樣子。即使我有無比 的耐心,不厭其煩地、反反復創地勸導他,我也決不可能達到目的。在我們之間,沒有 衡量事物的共同尺度。我無法一步一步地使他明白,因為這是一個從性質上說根本無法 加以證明的真理。我所能說的只是,一切時代的大仁大智者都無一例外地把理智快樂放 在非常崇高的地位;我自己的經驗也完全證明他們的決定是正確的;我發覺聲色口腹之 樂是毫無意義,轉瞬即逝的,總是讓人感到乏味和惡心;而理智上的快樂卻似乎有一股 清新之氣,總使我感到年輕,使我無時不感到滿足,給我的生命注入新的活力,使我的 心靈長久地澄明和安寧。如果他相信我,那只是出于對我的尊敬和對我提及的人物的尊 崇,這是信賴而不是信服。我所說的不能使他真正信服。這與推理無關,而牽涉到經歷。 他也許會回答說,你所說的對你自己和其他許多品德高尚的人來說也許是很正確的,但 就我自己來說,我在這件事情上卻有與此大不相同的感受。我晚上拿起書來讀,常常是 讀著讀著就睡著了,但若是參加舞會,或陪漂亮女人玩,我卻精神煥發,感到真正享受 了人生。

      其次,胡塞爾的現象學是先驗的,而黑格爾的精神現象學則是從經驗、從自然意識出發的,故他常自稱為“意識的經驗學”。而胡塞爾的現象學則自稱為先驗的“本質的科學”

      ,批判“君為臣綱”。黃宗羲反對君主專制,并不是要求恢復到無君的時代,而是主張“明乎為君之職分”。他認為君主的“職分”就是“為天下”。

      決定給他們單獨選舉權。甘地對這個決議大為腦火,為此進行了絕食斗爭。

        這種假設終歸是斷言動物不能夠區別它們自己與外在世界,而且不能有任何自我意識,任何自我!要回答這樣可笑的原則,只要指出一切動物,甚至最小與最低級的動物中固有的無限利己主義就夠了;這就充分證明,它們是多么完全意識到它們的自我和外在于它的世界是對立的。如果任何信奉笛卡兒見解、頭腦中帶有這些觀點的人,突然發現他自己被老虎抓住的話,他會在極度暴力強迫之下認識到,這樣一只野獸區別他的自我與非自我,是多么清楚。我們注意到,許多民族,尤其德國人的語言中有一種罕有的謬論,這和這些哲學上的錯誤是一致的。對和生命過程有關的最普通的事情來說,——對食物、飲料、懷孕、生育;對死亡以及尸體;這樣的諸多語言都有只能用于動物、不能用于人的特別字或詞,這樣便可避免對兩者使用同樣詞語,而且兩者本質上完全的同一性被言詞差異所掩蓋了。現在,鑒于看不到古語中有這種雙重表達方式的任何痕跡,而是坦率地用相同詞語表示相同事物,可以推斷,這一可悲的伎倆毫無疑問出自歐洲教士的策劃,以其褻瀆的言行,無休止地否認與咒罵一切動物中活生生的永恒實在。這樣就奠定了在歐洲習慣于對待獸類的那種野蠻殘暴的基礎,一個亞洲高地的土人則不能不以極端憎惡的正義眼光看待這種野蠻與殘暴。在英國則看不到這一無恥發明;當然這是因為當撒克遜人征服英格蘭時,他們還不是基督徒。雖然為此,英語與這奇怪事實有點相似之處,它把所有動物視為中性,用代名詞"it"(它)表示它們,正好像它們是無生命之物似的。這一習語聽起來十分令人討厭,尤其就狗、猴及其他靈長類動物來說,更是如此,它顯然是教士的計謀,企圖把獸類降低到無生命物的水平。古埃及人,他們整天整日地奉獻給宗教,習慣于把一個人的木乃伊和一只牛鷺,一條鱷魚,等等的木乃伊,放到同一墓穴中;而在歐洲,把一只忠實的狗埋葬在他主人墓旁,則是一種很不道德的行為,一種可憎的行為,雖然也許就在那里,它曾滿懷著在人類那兒是找不到的忠誠與情感,等待著它自己的死亡。只有對動物學與解剖學的研究,才能穩妥地引導我們辨認我們稱之為"人"與"獸"現象在一切本質上的同一性,在遠些日子里(1839年),當我們發現有一偽善的解剖者,他擅自堅持認為,在人與動物之間存在一種絕對的,根本的差別,甚至攻擊和誹謗誠實的動物學家們,這些人棄絕一切教士的詐術、陽奉陰違和虛偽,并且敢于遵循自然的與真理的指導,那么,我們還將說什么呢?

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