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          作為它自身的顛倒或反面,同樣是一個被設想的感性世界,那。。。。。。。。

            任何人都同意蘇格拉底是很丑的;他有一個扁鼻子和一個大肚子;他比"薩提爾滑稽戲里的一切丑漢(Silenus)都還丑"(色諾芬《筵話篇》)。他總是穿著襤褸的舊衣服,光著腳到處走。他的不顧寒暑、不顧饑渴使得人人都驚訝。阿爾西拜阿底斯在《筵話篇》里曾描敘蘇格拉底服兵役的情形說:我們的供應被切斷了,所以就不得不枵腹行軍,這時候蘇格拉底的堅持力真是了不起,——在戰爭其中常常會發生的這類情勢之下,他不僅比我,而且比一切人都更卓絕:沒有一個人可以和他相比。……他忍耐寒冷的毅力也是驚人的。曾有一次嚴霜,——因為那一帶的冬天著實冷得可怕,——所有別的人不是躲在屋里,就是穿著多得可怕的衣服,緊緊把自己裹起來,把腳包上毛氈;這時只有蘇格拉底赤著腳站在冰上,穿著平時的衣服,但他比別的穿了鞋的兵士走得更好;他們都對蘇格拉底側目而視,因為他仿佛是在鄙夷他們呢。

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          ,法國皇帝。

          上帝是善,并是他自身的善;他是萬善之善,他是智慧的,而他的智慧的行動是他的本質。他以自己的本質進行理解,并且全面地理解他自己。(我們記得約翰·司各托,曾有不同的見解。)

          同一名稱而不相同呢?

          為了判斷“發愿詞”在歷史上所起的作用,不應僅以研究其中簡單的信條為滿足。我們可以斷言,盧梭因為保持了一種宗教信仰,所以更容易和他那一時代的小資產階級和人民相接近,因為對于他們來說,天主教仍然是有一種強有力的影響的。恩格斯曾經指出,在法國,唯物主義起源于貴族;百科全書派始終是和人民有距離的。此外,盧梭還和宗教進行了妥協,因而移轉了斗爭的重心。這已不是理性對宗教的斗爭,而是人民——農民、小資產階級,無論他們是否信仰宗教——反對貴族和富人的斗爭了。我們可以說在“發愿詞”里,已經蘊含有羅伯斯庇爾政策的思想。羅伯斯庇爾深刻地了解:如果一方面要消滅人民群眾的宗教成見,而同時要把他們團結起來反對貴族,那是不可能的。在那個時候,吉隆特黨人一般都是無神論者,也是百科全書派的擁護者(例如孔多塞),他們都背叛了大革命。

          在世的時候學生們樂于從游聽教,死后將一種荷馬楷模傳給后人,正像畢達哥拉斯那樣?

          與這里所討論的這種有意識的存在的本性又是互相矛盾的,因為有意識的存在必然把它的需要想象為普遍性的需要,必。。。

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            可是,首先,說你是一個東西,這一點都沒有說到已知的什么;因為“東西”是一個一般的、泛泛的、不確指的詞兒,它對你并不比對世界上一切東西更合適,并不比一個不是純粹“什么都不是”更合適。你是一個東西,那就是說你不是一個“什么都不是”,或者換言之,但意思完全一樣,即你是一個什么東西。但是,一塊石頭也不是一個“什么都不是”,或者,假如你愿意的話,是一個什么東西;一個蒼蠅也是一樣,世界上所有的東西都是這樣。然后,說你是一個在思維的東西,這倒是真地說到已知的東西了,但它在以前并不是未知的東西,它也不是我們所要求于你的;因為有誰懷疑你是一個在思維的東西?可是我們所不知道的,我們因而希望要知道的,是認識并深入到專以思維為其職責的那個實體的內部。因此,我們所追求的,也是你應該得出結論的,并不是你是一個在思維的東西,而是以思維為其屬性的這個東西是什么。怎么啦!假如請你對于酒給我們一個更準確、高于尋常之見的知識的話,你以為光說酒是葡萄擠出來的液體的東西,它有時是白的,有時是紅的,它是甜的,能醉人等等就算滿足了,而不想盡量揭露和表明它的實體的內部,指出這個實體如何由酒精、蒸餾液、酒石酸以及其他若干部分以適當的分量,適當的溫度混合到一起而構成的嗎?因此,既然大家期待你,而你也答應關于你自己給我們一個比尋常之見更準確的認識,那么你自己會判斷像你那樣做的,即對我們說你是一個在思維、在懷疑、在理解……的東西,那是不夠的;你應該對你自己做一番像化學分解那樣的工作,使你能夠給我們揭露并且使我們認識你的實體的內部。

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