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          而且,純粹“積極——理性”的參與文化在現實中并不一定有利于形成一種理想的政治狀態。阿爾蒙德對五個民主國家(美國、英國、德國、意大利和墨西哥)的政治文化進行了比較,其目的在于尋找何種形態的政治文化最適合民主制度,使得民主制度能夠穩定而順利地運行。他認為民主政治穩定所需要的,恰恰是包含著各種矛盾傾向的復雜、混合、平衡的政治文化,而不是理想的公民文化(既單純“積極——理性”型的公民文化),公民的適度參與有利于保持政府權力與責任之間的平衡,但過度的公民參與反而不利于民主制度的穩定。甚至,公民對于政治精英所形成的壓力并不在于實際行動意義上的政治參與,而在于他們行動能力上的政治參與。也就是說,如果政治精英違背了公民意愿,公民可以將這種行動能力轉化為實際的政治參與,從而形成政治壓力。發達民主國家之所以實現了政治系統的平衡,關鍵在于政治能力、參與意識與實際行動存在一定的距離和平衡。能力和意識保持著對政治精英的壓力,作為一種參與潛力,可以實現政治精英的責任;而有限的參與行動有利于實現精英的權力。在結論中,阿爾蒙德將現代性與傳統性實現了平衡、協調的混合型政治文化稱為“公民文化”。

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            在我看來,通奸本身不應是離婚的一個理由。除非人們受制于禁約和有力的道德上的顧忌,他們似乎很難活了一輩子而從來不偶爾產生激烈的通奸的沖動。但是這種沖動絕不一定意味著他們的婚姻失去了效用。夫妻之間,也許仍然有強烈的感情,惟愿他們的婚姻天長地久。譬如,假設一個男子因事要離開他的家庭好幾個月。倘若他身強力壯,則在這幾個月之中,無論他心中怎樣愛他的妻子,要始終節制性欲是很難辦到的。要是她的妻子并不完全相信習俗的道德,當她身處同樣情形的時候,也是一樣的。這種情形之下的不忠貞,不應該在后來的幸福中構成任何障礙;事實上,凡是夫妻都能不介意,認為不必大驚小怪的,則他們以后的幸福并沒有受到損傷。我們可以再進一步說,只要夫妻間根本的情感沒有動搖,則任何一方都應該能容忍那些容易發生的暫時的念頭。習俗的道德認為,在一夫一妻制的國家里,已經被一人吸引,不可能同時又和另外一個人發生真摯的感情——這種觀念使得人們對于通奸的心理,不能明白其真相。人人都知道這種觀點是假的,但是,因為妒嫉心理的作用,他們總喜歡依賴這個不正確的學說,作庸人自擾的行為,把小事鬧成大事。因此,除了丈夫或妻子存心另愛別人,通奸并不是離婚的理由。

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