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        瘋癲把視覺和盲目、心象和判斷、幻覺和語言、睡眠和清醒、白晝和黑夜結合起來,最后成為一種虛無,因為它是將它們中的各種否定因素結合起來。但是這種虛無的悻論在于它要表現自己,透過符號、語言和姿態爆發出來。這真是一種有序和無序、事物的合理存在和瘋癲的虛無狀態難解難分的結合!因為對瘋癲來說,如果它是虛無的話,那么它只能通過背離自身,采用某種理性秩序的外表,從而變成與自己相反的東西,才能表現自己。這就暴露了古典主義瘋癲體驗的矛盾:瘋癲總是不露面,永遠退縮到令人無法接近的地方,沒有任何現象特征或實證特征;但是它又出現在瘋人的獨特證據中,而且是完全可見的。雖然瘋癲是無意義的混亂,但是當我們考察它時,它所顯示的是完全有序的分類,靈魂和肉體的嚴格機制,遵循某種明顯邏輯而表達出來的語言。雖然瘋癲本身是對理性的否定,但是它能自行表述出來的一切僅僅是一種理性。簡言之,雖然瘋癲是無理性,但是對瘋癲的理性把握永遠是可能的和必要的。

        我的意思并不是要說,凡是人生中最好的東西都與性有關系,這我自己也一點不相信。科學,無論是應用的或是理論的,我都不認為是與性相聯系的;一些重要的社會上政治上的活動,與性也沒有什么關連。有幾種沖動,引起成人生活上復雜的欲望;這些沖動可以分成下列簡單的幾類,除了自圖生存所必需的以外,權力、性和親權這三件事,在我看來似乎是人類做大多數事情的原動力。三者之中,權力最先發生而最后完結。兒童既然沒有什么權力,他就受著那個希望有更多的權力的欲望的支配。真的,他的大部分活動,是從這個欲望而發生的。兒童還有一個強烈的欲望是虛榮心,即愿意受別人的稱贊而畏懼別人的責備或者排擠,虛榮心使他成為一個社會動物,并且給他在社會內生活所必不可少的德行。在理論上,虛榮心雖然是與性分開的;實際上,它卻是與性緊密聯系的一個因子。就我所知道的而論,權力與性幾乎沒有什么關系,對權力的愛——至少重要得和虛榮心一樣——使兒童肯用功讀書,使他們發達他們的肌肉。我認為,好奇的心理和知識的追求,應該是對權力的愛的一個分支。假如知識即權力,則喜歡知識也就是喜歡權力。所以,除了生物學和生理學那些學科外,科學必定是在性的情感區域以外的。因為腓烈特帝二世現在已不在人世,這個見解就不得不成為多少有幾分是假定的。假使他仍活著,他必定會閹割一個著名的數學家和一個著名的作曲家,然后去觀察個人工作所受的影響以斷定上述的假設。在我看來,數學家必定不會因此而受任何影響,作曲家所受的影響卻相當大。覺悟了知識的追求是人類本能中最有價值的成份之一,那么,很重要的活動范圍,若是我們不錯的話,是不受性的支配的。

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      432中國哲學名著選讀

      C I社稷:指國家。幾:希望。

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