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        要了解亞里士多德的靈魂學說,就必須記得靈魂是身體的“形式”,而空間的形狀則只是“形式”的一種。那末靈魂與形狀之間的共同之點又是什么呢?我以為共同之點就是兩者都把統一性賦給了某一定量的質料。一塊大理石里面后來將要變為一座雕像的那一部分,現在還不曾與大理石的其他部分區分開來;它現在還不是一件“東西”,并且也沒有任何的統一性。但是在雕刻家塑造了這座雕像之后,它就有了由它的形狀而得到的統一性。靈魂最本質的特征——靈魂就是以此而成為身體的“形式”的——就是它使身體成為了一個有機的整體,并且作為一個統一體而有其目的。一個單獨的器官所具有的目的是在它的自身之外的;例如眼睛在孤立時就不能看。所以有許多事情,盡管當以一個作為整體的動物或植物為其主體時,是可以那么說的;但是對于它的任何一部分可就不能也那么說了。正是在這種意義上,有機組織或者說形式才能賦予實質性。凡是賦予植物或動物以實質性的,亞里士多德便稱之為“靈魂”。但是“心靈”卻是另一種不同的東西,與身體的聯系也不那么密切;也許它是靈魂的一部分,但是它卻只為很少數的一小部分生物所具有(415c)。作為思辨過程的心靈并不能成為運動的原因,因為它永遠不會想到一切實際的東西,也永遠不會說應該避免什么或者應該追求什么(432b)。

        到詩懇求道:“那我們現在就下山,到有信號的地方讓我打一個電話行嗎?”

        (《遺書》卷二上)。即世界上萬事萬物,包括人性在內,都是天理的體現。

        冷漠當然不是真實的,它不過是種想法而已;其功能不過在使夢者否認他那強烈以及矛盾的

        ①《劍橋中世紀史》,第5卷,第662頁。

          悲觀主義的主要類型:

        是動詞的功用使我發生了興趣。那時使我認為重要的是動詞使句子成為一體。“A大于

        ,而人性體現了“天”的陽的方面,人情體現了“天”

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        我說過支持法西斯主義的工業家和軍國主義者是健全的,但他們的純潔性僅僅是相對而言的。瘋神相信,依靠納粹運動,他既可以殺死社會主義,還可大大增加他的市場。可是,看來沒有理由認為他是對的,如同沒有理由認為他的前輩們在1914年是正確的那樣。他把德國人的自信和國家主義感情煽動到一個危險的程度,而不成功的戰爭成了最為可能的出路,這都是必要的。即使最初的巨大成功也不會帶來最后的勝利;現在,正像20年前那樣,德國政府忘記了美國。 這里有一個很重要的因素,它總體看來是反對納粹的,雖然它一直被指望支持反動勢力--我指的是有組織的宗教。在納粹那里達到頂峰的這個運動的哲學,從某種意義上說,是新教的合乎邏輯的發展。費希特和卡萊爾的說教是加爾艾派式的,而馬志尼,終身反對羅馬,對于個人良心的毫無瑕疵有一種徹底的路德式的信念。尼采熱誠地確信個人的價值,認為英雄不應屈服于權力;在這一點上他發展了新教的反抗精神。人們可能會期望新教教會歡迎納粹運動,在一定程度他們的確如此。但是,在所有那些新教教義和天主教教義共有的要素中,它發現自身是被這一新哲學所反對的。尼采是極力地反基督教的,而豪斯頓?張伯倫則給出一種印象,說基督教是一種卑微者的迷信,它產生于勒旺地區混種的世界主義者們中間,否定謙卑,否定人愛他的鄰居,否定溫順者的權利,這些都是和福音的教誨相背離的;而反閃米特主義,一旦成為既是理論上的又是實踐的,就不容易和一個猶太根源的宗教和好一致。由于這些原因,納粹主義和基督教就很難結為朋友,它們的對抗可以帶來納粹的覆滅,這不是不可能的。

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